На закрытие мечети ушло чуть менее года, дело было начато 15.01.36, а закончено 28.11.36.

14 января 1936 года секретарю Горьковского Крайисполкома поступил материал  о закрытии 1-ой соборной мечети в с. Петряксы с приложением на 7-ми листах. В деле имеется фотография с надписью на обороте: «Петряксинская мечеть закрыта группой верующих 12 января 1936 года для колхозного клуба. в колхозе 775 хозяйств  и не имеет помещения где можно провести колхозное собрание».

Приложены протоколы заседания с повесткой дня о рассмотрении ходатайства по закрытию мечети и переоборудовании под колхозный клуб. Председательствовал Жаббаров. Читать дальше ИнформацияДела о закрытии мечетей в селе Петряксы …

Формирование татарского населения в пределах территории современного Узбекистана уходит в средневековье. К XIV веку уже сложились прочные торговые связи. Имеются письменные свидетельства о том, что татар можно было увидеть на базарах Бухары, Самарканда, Хивы, Ташкента, Коканда и других городов. Многочисленные группы татар в этот период встречались почти во всех уголках среднеазиатских ханств.

Самая большая татарская община – аул Ногай-Курган, возник на рубеже XVIII-XIX веков в окрестностях Ташкента, который входил в состав Кокандского ханства. Татарский аул располагался на берегу реки Салар. Когда-то Салар был полноводным. Чтобы переплыть его с одного берега на другой, надо было хорошо «помахать» руками. О тех легендарных временах еще помнят старики. А вот молодое поколение таким его уже не застало. Тогда земля у реки была сильно заболочена, здесь водились кабаны и даже тигры. Благодаря упорному труду жители аула осушили болота и вернули почве былое плодородие. Читать дальше ИнформацияНогай-курган – первый татарский аул в Узбекистане …

В статье рассматриваются различные демографические и миграционные процессы в среде татар Рязанской области, состоящей из двух этнотерриториальных групп – касимовских татар и татар-мишарей. На основе анализа статистических данных, нарративных источников, а также данных, полученных в ходе работы с обобщенным банком данных (ОБД) «Мемориал», выявлена особая, главенствующая роль регионов Средней Азии, в особенности Узбекистана, в миграционных связях татар Рязанской области. Установлено, что как в отношении динамики (роста/убыли) численности населения в ареалах проживания, так и в отношении направленности миграционных потоков две основные этнотерриториальные группы татар Рязанской области – касимовские татары и татары-мишари – имеют четкие особенности, явно отличающие их друг от друга. Читать дальше ИнформацияТАТАРЫ РЯЗАНСКОЙ ОБЛАСТИ В XX ВЕКЕ: РАССЕЛЕНИЕ, ДИНАМИКА ЧИСЛЕННОСТИ, НАПРАВЛЕНИЯ МИГРАЦИЙ …

Мишари – тюрки или отатарившиеся финно-угры?

Мишари, как правило, сами себя не называют мишарями. Сейчас мы называем себя татарами, было время – называли себя просто мусульманами. Этнографы отмечают, что каждая группа мишарей называет себя татарами, а соседнюю группу – мишарями. Например, сергачские мишари могут сказать, что они татары, а вот пензенские и мордовские – они мишари. Также и пензенские называют себя татарами, а сергачских – мишарями, и даже мижгарами и нижгарами.

Происхождение этнонима «мишари» одни ученые связывают с топонимом «Мещёра», как названия местности в среднем течении реки Ока. Другие утверждают, что название этой местности дало племя «мещёра», причем одни ученые считают, что это древнее племя мещёры было финно-угорским, близким к эрзянам, другие полагают, что это племя было тюркоязычным. В русских селениях на местах прежнего проживания мещёры распространено цоканье. Эти русские, которых одни называют мещёрой, другие цуканами, даже переселяясь в другие места, не теряют свое цоканье и некоторые другие особенности, подобно цокающим мишарям. Читать дальше ИнформацияИСТОРИЯ РАССЕЛЕНИЯ ТАТАР-МИШАРЕЙ …

Мещёрский край, его история, культура, самобытность, пред­ставляет собой огромное «белое пятно». Можно констатировать, что мы крайне мало знаем даже официальную историю этого регио­на, а также то, что нам практически ничего не известно об истории и особенностях микрорегионов, которые составляют Мещёру. Исследователи прошлого упоминали мещёрские субэтносы куршаков, мамаев, парахинцев, баляков и др., но ничего не написали о том, что тот или иной из них себя представляет, а это были свои сообщест­ва со своими говорами, менталитетом, культурой. Читать дальше ИнформацияТаинственная местность Туглицы и хмель в Егорьевском уезде …

В последние годы необычайно возрос интерес к личности и трудам выдающегося татарского теолога и общественного деятеля Мусы Бигеева (1874-1949). Его часто цитируют в своих проповедях современные мусульманские религиозные деятели; публикуются, иногда впервые, его труды, созданные в начале XX века. О Мусе Бигееве появляется все больше исследовательских работ.

Особая роль в изучении биографии и наследия Мусы Бигеева принадлежит петербургскому исследователю Альмире Тагирджановой. Имя глубокого знатока истории мусульманской общины Санкт-Петербурга Альмиры Наимовны Тагирджановой хорошо известно благодаря её многочисленным публикациям, в том числе в энциклопедическом словаре «Ислам в Санкт-Петербурге (Издательский дом «Медина», М.-Н. Новгород, 2009), татарской периодике, краеведческих статьях. Читать дальше ИнформацияНеизвестная фотография Мусы Бигеева: из истории московской мусульманской общины 1920-х гг. …

Метрические книги были введены для мусульман «внутренней» России в 1828 г.

На протяжении 90 лет метрические книги велись махаллинскими (приходскими) имамами на татарском языке арабским письмом. Благодаря стараниям казыя, а впоследствии муфтия Ризаэддина Фахреддина значительная часть метрических книг сохранилась и в настоящее время хранится в фонде Оренбургского магометанского духовного собрания (И-295) в Центральном госархиве Башкортостана (ЦГИА РБ, г. Уфа). Читать дальше ИнформацияИсследование и публикация метрических книг мусульман Российской империи …

О Татарском дворянстве.

Среди татарского населения Российской Империи и в частности в Уфимской губернии проживало не малое количество представителей дворянского сословия – потомки мурз Казанского, Касимовского и других ханств. К числу представителей дворянства относились такие известные фамилии как Еникеевы, Терегуловы, Дашкины, Мамлеевы, Чанышевы и другие.
Большая часть представителей данных фамилий переселились в Уфимскую губернию в 18-м веке и компактно селились основывая свои деревни. Так например Еникеевы и Терегуловы проживали в деревне Ново-Карагалы Белебеевского уезда, в которой, в разное время, было за сотню представителей каждой из этих фамилий. Дашкины проживали в Яушево, Чанышевы в деревне Кузеевой и т.д.
Часть представителей этих родов поступили на военную и гражданскую службу и таким образом расселились по городам Губернии, другая часть так и осталась в своих деревнях ведя крестьянский образ жизни, но сохраняя титул наследственного дворянства. Читать дальше ИнформацияО генеалогическом поиске по татарскому дворянству …

Яушевы – династия троицких предпринимателей и общественных  деятелей. Из служилых мурз, восходящих к роду арских князей Яушевых. Князь Яуш (Явуш, Явыш) в 1552 участвовал в обороне Казани от войск Ивана IV Грозного. Его сын, князь Багиш, имел обширные земельные владения по Алатской и Ногайской дорогам Казанского уезда в д. Кушер, Ст. Менгер, Тамгачи, Шигач. Потомок князя Яуша в 8-м поколении Я. Гайса Мухаммат- Юсупович (Гайса б. Юсуф б. Бикбау б. Мустафа б. Мурадым б. Абдулла б. Дусмухаммед б. Багиш б. Явыш, ?–1870?) приехал в г. Троицк из д. Ст. Менгер Казанского уезда и губ. Ходил с чужими караванами в Бухару, работал погрузчиком вьюков, потом завел в Троицке собств. лавки и начал торговлю мануфактурными товарами, в 1852–59 открыл кожевенный и мыловаренный заводы, разбогател и стал троицким купцом 1-й гильдии. Читать дальше ИнформацияЯушевы …

А. Ю. Хабутдинов,
профессор Казанского филиала Российской академии правосудия,
доктор исторических наук

Оренбургское магометанское духовное собрание – колыбель нации.

В 1788 г. Екатерина II создала единственный орган, объединявший всех мусульман Внутренней России и Сибири, – Оренбургское магометанское духовное собрание (ОМДС). 22 сентября 1788 г. был принят именной указ императрицы «Об определении мулл и прочих духовных чинов магометанского закона, и об учреждении в Уфе духовного собрания для заведывания всеми духовными чинами того закона, в России пребывающими». В этот же день по именному указу Сената ахун Каргалы Мухаммаджан Хусаин стал муфтием всех мусульман России, «исключая Таврическую область». Сочетание принципа назначаемости муфтия с принципом избираемости трех казыев (членов) из числа улемов Казанской губернии давали возможность сочетать интересы как имперской власти, так и самих мусульман. Если учесть, что все муфтии до Мухаммад-Сафы Баязитова (до 1915 г.) были выходцами из Уральского региона, из башкирского сословия, то казыи представляли интересы татар Поволжья. До 1871 г. избрание казыев проходило в Казани коллегией местных имамов фактически под контролем городской мусульманской элиты. Читать дальше ИнформацияОренбургское магометанское духовное собрание: от рождения до создания автономии …